SCULTURE IN FRIÛL te tarde ete di mieç di Sergio Tavano 2^ part
Tra i elements che a distinguin la voltade che si è constatade te storie de sculture viere tal cors dal III secul e tal imprin dal IV, si ricognossi di une bande le amission di formis e di sieltis stilistichis propit di culturis artistichis periferichis e in particolâr dongje i guscj orientâi, datadis di une lôr classicitât, ma soredut di un lôr sisteme di stîl plui o mancul distant, di chê che si je tignude viers l'art grêc - romane; di che altre bande o vin scuasit une gjeneralizade diminuzion efetive di un rigôr formâl, che al jere stât un embleme puntiliôs de ativitât dai scultôrs romans ae ubidience elenistiche di alt nivel. Vignût mancul il rigôr formâl e chest naturalisim intransigjent, al rive un discjadiment formâl e ancje une crisi scuasit gjeneralizade, ancje se cuntune crisi morâl e politiche e ven compagnade da une crisi formâl e culturâl. Forsit dome i pensadôrs cristians, midiant dai vescui, a rivarin a intervignî, ma plui tart, te ativitât artistiche, e imprimi ciertis direzions artistichis preferenziâls e istituî e justâ calchi pratiche operative e nivel artesanâl. No si po di fat trascurâ l'impuartance des trasmission di formulis o di mieçs tecnics che a jere sigurade de scuele, parcè che chestis a jerin dificilmentri scjassadis da fenomens politics e filosofics.
De angosse dal "dolôr dal vivi" si è fevelât spes tai agns plui resint, a proposit di un procedi mentâl interiôr e pandût in particolâr tal III secul, cussì si è sparniçât un ritrat une vore patet, dulà che tai granç voi al someave rifletisi e smirâsi il torment di une anime e la profonditât interiôr. E je une svolte a nivel iconografic, che si viôt in particolâr tal ritrat feminin. A cheste iconografie si veve bielzà cualchi riclam , ma in forme plui banâl, tai buscj di atletis di divignince des termis (vuê tal museu archeologjic di Aquilee).
Une tension che al conven definîle espressionistiche, fondade su la esasperazion des nozions dai colôrs, in particolâr tai vôi, contrassegnât da une profonde lûs dal voli, si compagne cence esitazion, soluzions e carateristichis formâls "microasiatiche" , dulà che la espression a veve za dât risultâts particolârs, altris ancjemò plui ferbints a varessin proponût te art proto-bizantine". In oparis di chest gjenar si conferme e si madure chel slontanament de idealizazion serene e eroiche propit dal elenisim.
Cul parziâl riscat de pulizie formâl e de clarece de articolazion e des comprensions des part, che te ete di Costantin e à segnât lis primis di chês ripetudis e cuasi tant che un grup di rinassincis che a puntinavin il tart vieri e le alte ete di mieç, cussì a varès di jessi intindude la figure dal "orant", tal "titulus" sepolcrâl di CERBONIA, tal museu paleocristian di Aquilee, ma la pose frontâl e monumentalitât assetiche, e placin chest ritrat a flanc di ben cognossudis "oranti", te prime metât dal IV sec., in particolâr tes catacombis di Vigno Massimo.
Minôr impuartance e àn altris framents di sarcofacs paleocristians di Aquilee: une "traditio clavium" che iconografichementri e somee che a sedi la uniche in Italie setentrionâl. Si po ancje viodi, da un altri frament ,cun Mosè che al fâs saltâ fûr le aghe dal cret. In chest moment si po viodi l'incuintri des dôs tindincis divergjencis, e in linie tra un tart- vieri gjeneric a direzion bizantine te cassele indarintade elitiche tignude cont tal tesaur dal domo di Grau. E je une vore probabil che la opare e sedi di atribuî a une buteghe aquileiese, parcè che fo destinade a meti vie lis relicuiis dai doi plui cognossûts martars aquileiês, i Canzians. Di sigûr la "capsule" al è l'unic toc restât che o sin sigûrs dal tesaur di Aquilee traspuartât a Grau dal vescul Paolino tal 568.
Il disen, dismolât e precîs al denunzià une impuartante paronance tecniche ma ancje un procès formâl avanzât viers un grafìsim elegant. La figure zovanîl di Canzio al corispuint ae maniere idealizânt, ma sostanzialmentri naturalistiche, de tradizion elenistiche romane.
La figure di Crist e che dai apuestui, si lein invezit dal intens grafisim scuasit espressionistic, che si po confrontâlu tal ben cognossût vâs di Homs, cumò al Louvre. Le figure frontâl di Canzianilla, invezit, e par blocade in une severe fissitât jeraritiche di madure direzion bizantine plui dongje la formule orientâl.
Le architeture plui viere di Aquilee, tant chês teodorianis dal secont deceni dal IV secul, tant che de fase post teodoriane, che e apartignive ae metât e ae fin dal stes secul, za di par se, pôc atents ai lavôrs plastics e dinamics, ancje se magari cussì no, dal dut mutis, vuê, par chel che al rivuarde la sculture architetoniche, di cheste part plui essenziâl, tes conessions dai spaziis e des concession des tressaduris architetonichis.
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SCULTURA IN FRIULI nel tardo medioevo di S. Tavano 2^ parte
Tra gli elementi che distinguono il cambiamento che si è costato nella storia della scultura antica nel corso del III secolo e agli inizi dal IV, si riconosce da una parte l‘ammissione di forme e di scelte stilistiche proprio di culture artistiche periferiche e in particolare vicino ai gusti orientali, datate di una loro classicità, ma soprattutto di un loro sistema di stile in parte distante, di quelle che si sono state tenute verso l’arte greca- romana, dell’altra parte abbiamo quasi una generalizzata diminuzione effettiva di un rigore formale, che era stato un emblema puntiglioso dell'attività degli scultori romani all'ubbidienza ellenistica d'alto livello.
Venuto meno questo rigore formale e questo integralismo intransigente, si arriva ad un decadimento formale e anche una crisi quasi generalizzata anche se con un crisi morale e politica che è accompagnata da una crisi formale e culturale. Forse dopo i pensatori cristiani, per mezzo dei vescovi, arriveranno ad intervenire, ma più tardi, nelle attività artistiche, ed imprimere certe direzioni artistiche preferenziali e istituire ed aggiustare qualche pratica operativa a livello artigianale. Non si può di difatti trascurare l’importanza di trasmissioni di formule o di mezzi tecnici che era assicurata dalla scuola, perché queste erano difficilmente scosse da fenomeni politici e filosofici.
Dall’angoscia del ”dolore del vivere” si è parlato spesso negli anni più recenti, a proposito di un procedere mentale interiore e allargato in particolare nel III secolo, così si è sparpagliato un ritratto molto patetico, dove nei grandi occhi assomigliava riflettersi ammirare il tormento di un’anima e la profondità interiore. E’ una svolta a livello iconografico, che si vede in particolare nel ritratto femminile. A quest'iconografia si vede già qualche richiamo, ma in forma più banale nei busti degli atleti ritrovati nelle terme (oggi nel museo archeologico di Aquileia).
Una tensione che conviene definirla espressionistica, fondata sull'esasperazione delle nozioni dei colori, in particolare negli occhi, contrassegnata da una profonda luce dell’occhio, che sì compagna senza esitazione , soluzioni e caratteristiche formali “microasiatiche”, dove l’espressione aveva già dato dei risultati particolari, ancora più forti avrebbero proposto l’arte proto-bizantina, in opere di questo genere si conferma e si matura quell'allontanamento della idealizzazione serena e eroica proprio dell’ellenismo.
Con il parziale riscatto della pulizia formale e della chiarezza della articolazioni e delle comprensioni delle parti, che nell’epoca di Costantino ha segnato le prime di queste ripetute quasi come un gruppo di rinascimento che segnava il tardo antico del medioevo; così si dovrebbe intendere la figure “dell’orante” nel “titulus” sepolcrale di CERBONIA, nel museo paleocristiano Aquileia, ma la posa frontale e monumentale ascetica, mettono questo ritratto a fianco delle ben conosciute “oranti”, della prima metà del IV secolo, in particolare le catacombe di Vigno Massimo.
Meno importanza hanno altri frammenti di sarcofaghi paleocristiani di
Aquileia: una “traditio clavium” che iconograficamente assomiglia che sia l’unica in Italia settentrionale. Si può vedere anche da altri frammenti: un Mosè che fa uscire l’acqua dalla roccia. In questo momento si può vedere l’incontro di due tendenze divergenti, tra un tardo vecchio generico a direzione bizantina nelle capsule argentate elittiche tenute d’acconto nel tesoro del duomo di Grado . E’ molto probabile che l’opera sia da attribuire ad una bottega aquileise, perché fu destinata a conservare le reliquie dei due più conosciuti martiri aquileisi. I Canziani. Di sicure la capsula è l’unico pezzo rimasto, di cui siamo sicuri del tesoro di Aquileia trasportato a Grado dal vescovo Paolino nel 568.
Il disegno sciolto e preciso denuncia un’importante padronanza tecnica, ma anche un processo formale avanzato verso un graffismo elegante. La figura giovanile di Canzio corrisponde in maniera idealizzante, ma sostanzialmente naturalistica, di tradizione ellenistica-romana.
La figura di Cristo e quella degli apostoli, si legano invece ad un graffismo quasi espressionistico, che si può confrontarlo nel ben conosciuto vaso di Homs, oggi al Louvre. Le figure frontali di Canzianilla, invece, pare bloccata in una severa fissità ieratica di matura direzione bizantina più vicina alla formula orientale.
Le architetture più vecchie di Aquileia, tanto quelle teodoriane del II decennio del IV sec., come quelle della fase po-stteodoriana, cha apparteneva alla metà e alla fine dello stesso secolo, già di per sé, poco attenta ai lavori plastici e dinamici, anche se magari così no, del tutto mute, oggi, per quello che riguarda la scultura architettonica, di queste parti più essenziali, nelle connessioni degli spazi e delle concessioni delle architettoniche consistenti.
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