LENART DA CAGLI
Cumò tornin a fevelâ de piture che al rivuarde il gotic. Daspò il Vitale, l'unic pitôr sigûr al è il Cagli, miôr cognossût tant che "pitôr omicide e sperzûr" che al rivâ in Friûl tal 1370 di provignince des Marchis, prin al è lât a parâsi a s. Denêl, daspò cuatri agns a Udin, e culì al piture tal batisteri dal domo, dulà che si po viodi ancjemò cualchi frament di cualchi sante e de "dormitio Virgjinis". In chest so a fresc che o podin viodi ancje vuê, si note che il Lenart al veve cjapât su alc dal Vitale e un pôc ancje dal Altichiero; doi artiscj che o vevi za fevelât timp indaûr. Al stes Lenart o a un so arlêf al varès di partignî il strât plui vieri dal regjistri inferiôr de cube centrâl, te glesie di s. Marie dal cjistiel di Udin, dulà che o viodin il vescul Bete de Ongjarie, il Dormitio Vergjinis ma une vore danezât e falsât probabilmentri da Jeroni da Padue, che al lavorà te glesie tal 1502.

DASPO' ALTICHIERO
La lezion di Altichiero inviade a Vençon, Aquilee e Udin, a sarès rivade forsit tal munistîr di s. Marie in Val di Cividât, dulà che la badesse di Ruvigne e à volût realizâ une taule cuntune adorazion dai trê Rês e sants, eseguide sui mûts dal Vitale di Udin e Strassolt, dulà che si viôt la cognossince de culture padoane e bolognisi. Mutinelli (studiôs de nestre art e ancje diretôr dal Museu di Cividât )al fâs il non di Giubertino di Cividât, mintri che il Zuliani (altri studiôs) lu à assegnât al mestri di Partistagn, responsabil dai a frescs de gleseute esistint daprûf dal cjistiel de localitât omonime fra Atimis e Faedis, in localitât s. Svualt. La decorazion e je sempliç, te cube al è rafigurât un Crist che al benedìs cui simbui dai cuatri evangjeliscj, intant che tal emicicli (spazi semicircolâr) dulà che si viôt i dodis apuestui. Insiemit al Vitale e al Tomâs ancje Altichiero, al dave un preseôs contribût ae nassince de scuele furlane. Par ultin o vin di ricuardâ ju a frescs de glesie di s. Francesc di Udin, dulà che si viôt piturade la storie dal beât Durì di Pordenon, databil viers i prins dal cuatricent.

PERUSINI
Tal Museu di Udin si cjatin ju a frescs dal tresinte za tal Palaç Antonimi-Perusini. A son un dai plui impuartants ciclis di a frescs e esemplis di piture profane, (parcè che di solit si a frescjavin dome lis glesiis) si po viodi: la vendeme, il tornâ de cjace, figuris in zardin, la partence pe cjace. Il pitôr al è anonim, e al lavorà viers il 1390, si pues vualmâ calchi idee dal tart vitalesc (come che di Strassolt e di Spilimberc). Si viôt ancje il naturalisimin dal Tomâs, e al dimostre di cognossi ancje il repertori de miniadure lombarde e di cjapâ su ancje la gnove voltade dal gotic.

I A FRESCS RICHIERI DI PORDENON
Tal Museu Civic di Pordenon, za Palaç Richieri tal 1965 a je vignude ae lûs une vaste zone a frescjade cun torneus, citâts cun toratis, cun macjalizis cu lis armis, e vie indenant. Il cicli al ven logât a cjaval dal 300 al 400, e van une vore dongje ai a frescs dal Perusini di Udin, e cun episodis dal Trentin - Alt-Adige. A ricuardin che lis senis dal gjenar che a cjation tai lôr precursôrs te cripte te basiliche di Aquilee, (XII sec) e te abazie di Siest simpri tal XII secul e tal Palaç comunâl di Vençon dal XIV secul.

UDIN TAULIS DAL BEÂT BERTRANT
Simpri te ete gotiche, tal domo di Udin si cjatin des taulis cun senis dal Beât Bertrant,: che al pree, che al distribuìs il pan ai puars e il so sassinament, za assegnât al "mestri dai Paveons" (Padiglioni) ai prins dal XV secul e si riclamin ae storie dal patriarcje Beât Durì da Pordenon che je te glesie di s. Francesc dongje il domo di Udin.

LA SCUELE FURLANE TE CARINZIE E SLOVENIE
O vin viodût che la plateforme de art furlane, si cjate tal complès decoratîf di Spilimberc, che il Friûl al à dovût impuartâ artiscj tant che il Vitale, Tomâs da Modene e Altichiero, par altri a so volte de nestre tiere e àn cjapat ideis pitorichis sedi la Carinzie che la Slovenie, stant che a jerin leâts ae stesse jurisdizion de glesie, chê dal Patriarcjât di Aquilee. Tal prin a fresc furlan che al è tal domo di Spilimberc, la scuele furlane a cjate dai sostenidôrs, passant traviers la glesie di Noiariis dongje Sudri, dedicade a s. Ursule, dulà che si conserve une ultime cene e figure di sante, chel stîl al va po dopo a finîle in Carinzie te glesie di s. Nicolau a Nevhaus dongje Arnoldstein, di un ciert Leandri da Vilac; di s. Egjdio di Sweinitz te parochiâl di Gurk e vie indenant. Di sigûr non àn fat scuele lis pituris de glesie di s. Nicolau di Tarvis, parcè che la sô piture dal tresinte a samee masse elementâr, dut câs, fûr dal stîl furlan - bolognis. Ma e à vût plui fortune te Slovenie, dulà che a cjatât un plui larc spazi propit gjeografic, che e à come centris Skofie, Loka e Bled.
Par concludi su la piture dal tresinte in Friûl, o disin: pûr vivint di riferiments puartâts in Friûl da artiscj che a son vignûts di fûr, ma plan plan a vignarà la grande stagjon dai tumiezins, che o fevelarai plui indenant. O vin di dì che cheste viertidure de art in Friûl le vin vude gracie al mecenatisim dal Patriarcje Bertrant. Giotto che nol à vût seguît in Friûl, ma al cjate une trie favorevul cul Vitale daspò Tomâs da Modene e cun Altichiero, si vierç il Friûl ae gnove art, e che la logjiche conseguence e puarte ae prime piture furlane, chel rinovament che a metaran a pro de art dal cuatricent.
Daspò vê fate une panoramiche su la art dai a frescs in Friûl dal periodi gotic, us darai cualchi notizie sui doi plui impuartants artiscj che a àn operât culì in te ete gotiche, o tachi cun Vitale da Bologne e daspò Lenart Cagli. Tes pontadis precedents o vevi dite alc sui a frescs e cumò us darai notiziis plui completis sui lavôrs di chest periodi.

VITALE DA BOLOGNE
Vitale da Bologne cognossût ancje tant che dai ""Equi"" o Vitale des Madonis, al è un dai plui valevui artiscj post-gjotesc e di sigûr il plui grant di chê scuele pitoriche che si è formade a Bologne te prime metât dal tresinte. L'esperience de minidure, al cjate in Vitale in pôc timp, une alte cualificazion, ancje parcè che di sigûr a jerin rivâts a filtrâ il lengaç di Giotto. Daspò o podin zontâ al Vitale une vive e sincere adesion al liniarissim senês e al mût gotic francês, che i à permetût di esprimisi intune forme personâl, cuntune vene discorsive plui frescje, ben lontane de severitât dal Giotto. Tal 1348 cuant che il Vitale al è rivât a Udin, al jere za famôs; tal 1349 al a frescjâ la capele di s. Nicolau tal domo di Udin, cun senis de vite al sant, dulà che si viôt ancjemò un particolâr gjotisim. Tes pituris funebris si s. Nicolau, l'artist nol samee che al vebi cjapât su un altri aspiet esteriôr di Giotto, ven a stâi il ritmi architetonic e il lôr rapuart fra lis figuris e il lôr rapuart cul spazi daûr. Lis sôs figuris tiradis, ridusudis simpri a un plui sutîl trat, a àn lis musis pleadis, cuasi a stacâsi dal implant architetonic gjenerâl. Il gust nordic al è in part, e si viôt evident lis proporzions des figuris, rispiet ae architeture; no plui, come Giotto, che al meteve la figure dal om protagonist e par chest predominant sul rest de sene. La impuartance des pituris dal Vitale, ancje se dome in chest cicli, al è che pôc dopo, in dute la regjon e nas une floridure di a frescs che a puartin il timbri positîf de scuele di Modene, ancje se cualchidun dai a frescs a son sot la influence dal Tomâs da Modene, pitôr mai documentât in Friûl, ma atîf te metât dal 300 a Trevîs. Acompagnâts dal Vitale, a son rivadis altris personalitâts artistichis, parcè che in altris a frescs tal domo a son ben visibili intervents di diviers di lôr, che a testemoniin une buteghe cun diviers garzons; ma no podin sposâ la ipotesi, che al varès lavorât cul Vitale ancje il cussì clamât "Mestri dai paveons" (padiglioni). Invezit di lui o vin une pale tal domo di Udin, un a fresc tal coro dal domo di Spilimberc, te navade de glesie di s. Marie dai Batûts di Valerian e te capele dal domo di Vençon; al sarès di cirî tai tancj a frescs sparniçâts atôr pal Friûl, conservâts tes glesiis, fat des mans dai plui direts colaboradôrs dal Mestri. Te istesse Udin o vin a frescs che clârs e net che a mostrin lis mans dal aiût dal Mestri, tant che la Madone cul Frutin te glesie di s. Marie dal Cjistiel, il complant sul Crist muart in s. Francesc, la Madone cul Frutin e lis dôs santis al Istitût Ucielis simpri di Udin, la Crucifission e la storie di Crist tal Museu di Udin. La difusion de poetiche dal Vitale si pant par dut il Friûl, che te seconde metât dal 300, par dismovi dal inçussimint artistic dulà che al jere plombât il Friûl, judât ancje dal miorament des condizions politichis e economichis, principalmentri pal lavôr fat dal Patriarcje Marquando di Andec, che al puarte la pâs in Regjon, e cu la pâs une vite gnove des istituzions, al cirì di fâ cressi il cumierç, protezint lis arts, fasint cussì cressi il patrimoni artistic di chel timp, pe grande part modescj e di savôr provinciâl, par altri e àn imbilisiât lis glesiis furlanis. Fra chestis o ricuardin chê di Spilimberc cun la Adorazion dai trê Rês tal domo, la Madone cul Frutin assegnade fintremai al Vitale stes, intune ancone stradâl di Purcinic, la Madone cul Frutin te glesie dal Crist di Pordenon, s. Martin e il puar tal domo di Vençon, il trionf de muart, ancje cheste cualchidun le assegne al Vitale o a un so garzon, che si cjate te Abazie di Siest.
Al è indineabil l'inflùs dal Tomâs da Modene, che al à lavorât une vore a Trevîs, e mai a Udin; magari leât a chel dal Vitale pat dute la seconde part dal tresinte, e chest si met in evidence te glesie di s. Antoni Abât di Udin cu la Madone il Frutin e i sans, su par jù viers il 1364, e ancje in chê di sante Marie di Vineis di Strassolt, culì al lavore il pitôr cussì clamât "Mestri di Strassolt”, che insieme cun colaboradôrs al a frescjât lis parêts de gleseute, cun storiis di Joachin e Ane, Madone cul frutin e sants, Anunciazion, storie di Crist, judizi universâl, mostrant un ûs di pineladis frescjis e vivarosis, une vore dongje al Tomâs da Modene.
Fra il VII e VIII secul al ven a frescjât il coro tal domo di Spilimberc, la piture a vevea di jessi une vore sflandorose, se tal 400, cjatantsi in condizions pietosis al è stât clamât a meti man il zovin Pelegrin di s. Denêl. Par fortune si po viodi ancjemò, une part dal origjinâl, parcè che a jerin stadis riparadis des sentis che l'intaiadôr Marc Cozzi da Vicense al veve eseguît tra il 1475-77, che cumò si cjatin te glesie di s. Josef. Duncje a Spilimberc al esisteve une fuarte e laboriose buteghe, che a veve tant che mestri che al jere stât leât al Vitale, e che a Udin al à lavorât par un periodi une vore lunc, par podè fâ dut chel lavôr. A lui o podin assegnâ lis pituris de parêt di font, dulà che o cjatin la incoronazion de Vergjine, cul solit motîf dal paveon (padiglione) e parsore la Crucifission, culì e salte fûr la personalitât di un altri artist che il critic Zuliani lu clame "Mestri di Susane al bagn", tes storiis che a rivuardin fats dal Vieri e Gnûf Testament. A vivin in chestis senis, dulà che il numar al prevâl ae cualitât: dulà che o viodin Susane al bagn e il viaç de regjine di Saba; di un gust descritîf, ma mai la figure dal personaç a va in profonditât, a vegnin usâts colôrs smavîts e limitâts, ma al reste simpri che robe, sedi che vegni fûr une situazion comiche o sedi dramatiche. Ma in cualchi sene a jentrin dai elements cuntune vore di esasperât realisim, cualchi volte ruspi e slavrât, che al fâs preludi al tart gotic todesc, e che te Spilimberc stesse a varà un sèguit te Crucifission dal 400 te glesie di s. Zuan Batiste. Ai a frescs di Spilimberc si lèin une vore altris di a frescs tal Friûl, che a popularizin simpri di plui cheste fevelade populâr. Ricuardin la gleseute di s. Antoni abât di Versute, cu storiis di s. Ursule e di Crist in glorie, che Valerian cu lis storiis de Vergjine cul Frutin, la ultime cene li de glesie di Sante Marie dai Batûts, dulà che i livel artistic al è pôc plui che artesanâl. Miôr a son chei di Udin te glesie di s. Francesc e tal Istitût Uccelis. In chest moment culturâl si insedin ancje lis pituris te glesie di s Jacum a Vençon e dal templut langobart di Cividât.
Cussì o sin rivâts ae fin dal tresinte, cuant che in Friûl al rive un gnûf pitôr romagnûl, de personalitât artistiche non tant preseade, che al à a frescjât fra il 1391 e il 1393 il batisteri tal domo di Udin, e di chestis oparis a restin dome dai tocs che a mostrin il strac e tart mût dal pitôr di che ete, si trate di Lenart Cagli, che al è vignût a parâsi a Udin, daspò che al veve copât un dal puest, prime si è stabilît a s. Denêl, e tal 1374 al rivâ a Udin. Culì al à copât la sô femine (une tâl Cattaruzza) e daspò si è sposât cun Eline di Meni Schiavuccio. Al à lassât a metât i lavôrs fats tal batisteri (daspò vê cjapât ju anticips) par scjampâ a Padue. Dulà che al ven cjapât e acusât di "peririuam" ven a stâi spergjur, ma nol à di vê fate nissune condane, parcè tal 1397 lu tornin a cjatâ a Udin, par eseguî la ancone dal batisteri.
In gjenar o podin dî, che la piture cussì clamade emiliane, a cjape dut l'arc dal tresinte dal mont pitoric de regjon, intant che di che altre bande a metin lis basis pe nassince di une art locâl, che tal XIV secul e je ancjemò imberdeade e ancjemò un vore popolâr. O viodin ju a frescs de glesie di s. Nicolau di Martignà, de Plêf di Buije, de cripte tal domo di Glemone, te glesie di s. Blâs a Cividât, di Noiariis, Valpicêt, di s. Svualt a Partistagn, dai buscj dai profès te glesie di s. Gjervâs di Nimis. Par altri la nestre art popolâr a passe i confins, a mieç ju a frescs di s. Nicolau di Cocau a rivin fin in Carinzie, e tal stes timp a si pandin in Slovenie in Istrie. Ducj i lavôrs considerâts fin cumò a son di sogjet sacri; une vore râr in regjon a son invezit, chei di caratar profan. I plui impuartants si cjatin tal museu di Udin di divignince de cjase Antonini-Perusini di vie Savorgnane. A rapresente lis vendemis, il tornâ de cjace, zovins in zardin ; in chescj lavôrs si viôt une buine cognossince dal repertori des miniaduris lombardis, chestis a son plui rustichis e popolârs, il risultât par altri al è une vore alt. Altris a frescs ju cjatin tal palaç Ricchieri di Pordenon (senis di bataiis) e a s. Vît dal Tiliment (senis di cjace e religjosis), oparis che aromai a fasin part dl XV secul.

LEONARDO DA CAGLI
Ora torniamo a parlare della pittura che riguarda il gotico. Dopo il Vitale, l’unico pittore sicuro è il Cagli, meglio conosciuto come “pittore omicida o spergiuro”, che arriva in Friuli nel 1370 proveniente dalle Marche, prima è andato a ripararsi a S. Daniele e dopo quattro anni a Udine, qui pittura nel battistero del duomo, dove si può vedere ancora qualche lacerto di qualche santa e del “dormiti Verginis”. In quest'affresco che possiamo vedere ancora oggi, si nota che Leonardo aveva già preso dal Vitale e un po’ anche dell'Altichiero; due artisti che avevo già parlato tempo addietro. Allo stesso Leonardo o ha un suo allievo dovrebbe appartenere lo strato più vecchio nel registro inferiore dell’abside centrale, nella chiesa di s. Maria del castello di Udine, dove vediamo il vescovo Beta dell’Ungheria, il Dormitio Verginis, molto deteriorato, e falsato probabilmente da Geronio da Padova che ha lavorato nella chiesa nel 1502.

DOPO ALTICHIERO
La lezione di Altichiero iniziata a Venzone, Aquileia e Udine sarebbe arrivata forse al monastero di s. Maria in Valle dove la badessa di Ragogna ha voluto realizzare una tavola, con l’adorazione dei re magi e santi, eseguita sui modi del Vitale di Udine e Strassoldo, dove si nota la conoscenza della cultura padovana e bolognese. Mulinelli (studioso della nostra arte e anche direttore del museo di Cividale) fa il nome di Giubertino da Cividale, mentre lo Zuliani (altro studioso) lo assegna al maestro di Partistagno, responsabile degli affreschi esistenti nella chiesetta dietro dl castello della località omonima fra Attimis e Faedis, in località s. Osvaldo. La decorazione è semplice, nell’abside è raffigurato un Cristo benedicente con i simboli dei quattro evangelisti, intanto che nell’emiciclo (spazio semicircolare) dove si vedono i dodici apostoli. Insieme con il Vitale e a Tommaso anche Altichiero, dava un prezioso contributo alla nascita della scuola friulana. Per ultimo dobbiamo ricordare gli affreschi nella chiesa di s. Francesco di Udine, dove si vede dipinta la storia del Beato Odorico da Pordenone, databile verso i primi del quattrocento.

PERUSINI
Nel museo di Udine si trovano degli affreschi del trecento già del Palazzo Antonini-Perusini. Sono i più importanti cicli di affreschi ed esempi di pitture profane (perché di solito si affrescavano solo le chiese), si può vedere: la vendemmia, il ritorno della caccia, figure in giardino, la partenza per la caccia. Il pittore è anonimo e ha lavorato verso il 1390, si può intravedere qualche idea del tardo vitalesco (come quella di Strassoldo e di Spilimbergo). Si vede anche il naturalismo del Tommaso e dimostra dio conoscere anche il repertorio delle miniature lombarde e di riprendere anche la nuova ventata del gotico.

GLI AFFRESCHI RICHIERI DI PORDENONE
Nel museo civico di Pordenone, già Palazzo Richieri tal 1965 è venuta alla luce una vasta zona affrescata con tornei, città con torri, con eccidi con le armi, ecc. ecc.. il ciclo è datato a cavallo dal 300 – 400, e vanno molto vicini agli affreschi del Perusini di Udine e con episodi del Trentino - Alto – Adige. Ricordano le scene di quel tipo che troviamo nei loro precursori, nella cripta della basilica di Aquileia (XII sec) e nell'abbazia di Sesto al Reghena sempre del XII sec. e nel palazzo comunale di Tenzone del XIV secolo.

UDINE LE TAVOLE DEL BEATO BERTRANDO
Sempre del periodo gotico, nel duomo di Udine troviamo due tavole con scene del Beato Bertrando: che prega, che distribuisce il pane ai poveri, il suo omicidio, già assegnato al maestro dei Padiglioni ai primi del XV secolo e si richiamano alla storia del patriarca Beato Odorico da Pordenone, che si trovano nella chiesa di s. Francesco vicino al duomo di Udine.

LA SCUOLA FRIULANA NELLA CARINZIA E SLOVENIA
Abbiamo visto che la piattaforma dell’arte friulana, si trova nel complesso decorativo di Spilimbergo, cha il Friuli a dovuto importare artisti come il Vitale, il Tommaso da Modena e Altichiero, per altro, a sua volta, dalla nostra terra hanno preso idee pittoriche sia la Carinzia sia la Slovenia, poiché erano legate alla stessa giurisdizione ecclesiastica, quella del Patriarcato di Aquileia. Nel primo affresco che è nel duomo di Spilimbergo, la scuola friulana trova dei sostenitori, passando attraverso la chiesa di Noiaris vicino a Sutrio dedicata a s. Ursula, dove si conserva un’ultima cena e figure di sante, quello stilo va dopo a finirla in Carinzia nella chiesa di s. Nicolò a Nevhaus vicino Arnoldstein, di un certo Leonardo da Villacco; di s, Egidio di Sweinitz della parrocchiale di Gurk ecc. ecc.. Dio sicuro non ha fatto scuola le pitture della chiesa di s. Nicolò di Tarvisio, perché la sua pittura del trecento sembra troppo elementare, ad ogni caso fuori dello stile friulano -bolognese. Ma ha avuto più fortuna nella Slovenia, dove proprio ha trovato più largo spazio geografico, che ha come centri: Skofie, Loka e Bled. Per concludere sulla pittura friulana del trecento in Friuli, diremo: pur vivendo di riferimenti portati in Friuli da artisti che sono venuti da fuori, ma piano piano verrà la grande stagione dei tolmezzini, che parlerò più avanti. Dobbiamo affermare che da questa apertura dell’arte in Friuli l’abbiamo avuta in grazie al mecenatismo del Patriarca Bertrando. Giotto che non ha avuto seguito in Friuli, ma trova un trio favorevole con Vitale dopo il Tommaso da Modena e l’Altichiero, si apre in Friuli una nuova arte, e che la logica conseguenza la porta alla prima pittura friulana, quel rinnovamento che metteranno a pro dell’arte nel quattrocento.
Dopo aver fatto una panoramica sull’arte degli affreschi in Friuli del periodo gotico, ridarò qualche notizia sui due più importanti artisti che hanno operato qui nel periodo gotico; inizio con il Vitale da Bologna e poi con il Leonardo Caglio. Nelle puntate precedenti vi ho detto qualcosa sugli affreschi, ed ora ridarò notizie più complete sui lavori di questo periodo.

VITALE DA BOLOGNA
Vitale da Bologna conosciuto anche come quello dei “Equi” o Vitale delle Madonne. È uno degli artisti più validi del post-giottesco, e certamente il più valido di quella scuola pittorica, che si è affermata a Bologna nella prima metà del trecento. L’esperienza della miniatura, trova in Vitale, in poco tempo, un’alta qualificazione, anche perché sicuramente erano arrivati a filtrare il linguaggio di Giotto. Poi possiamo aggiungere al Vitale una viva e sincera adesione al linearismo senese e al modo gotico francese, che gli ha permesso di esprimersi in una forma personale, con una vena discorsiva più fresca, ben lontana dalla severità di Giotto. Nel 1348 quando il Vitale arrivò a Udine, era già famoso, nel 1349 ha affrescata la cappella di s. Nicolò nel duomo di Udine, con scene della vita del santo, dove si può notare ancora un particolare giottismo. Nelle pitture funebri di s. Nicolò, non sembra che abbia preso un altro aspetto esteriore del Giotto, ossia il ritmo architettonico in rapporto alle figure e il loro rapporto con gli spazi dietro. Le sue figure tirate ridotte sempre ad un più sottile tratto, e con le facce piegate, quasi a staccarsi dall’impianto architettonico generale. Il gusto nordico è in parte, e si vede evidente le proporzioni delle figure, rispetto all’architettura; non più come il Giotto che metteva le figure dell’uomo protagonista, e per questo predominate sul resto della scena. L’importanza delle pitture del Vitale, anche se solo in questo ciclo, è che poco dopo in tutta la regione nascono una fioritura di affreschi che portano il timbro positivo della scuola di Modena, anche se qualcuno degli affreschi sono sotto l’influenza del Tomaso da Modena, pittore mai documentato in Friuli, ma attivo nella metà del 300 a Treviso. Accompagnati dal Vitale, sono arrivati altre personalità artistiche, perché in altri affreschi del duomo sono ben visibili interventi di diversi di loro, che testimoniano una bottega con diversi garzoni, ma non possiamo sposare l’ipotesi, che avrebbe lavorato con il Vitale anche il così chiamato “maestro dei padiglioni”. Invece di lui abbiamo una pala nel duomo di Udine, un affresco nel coro del duomo di Spilimbergo, nella navata della chiesa di s. Maria dei Battuti di Valeriano e nella cappella del duomo di Venzone, sarebbe da ricercare nei tanti affreschi sparsi in Friuli, conservati nelle chiese, fatto da mani dai più stretti collaboratori del maestro, come la Madonna con il bambino nella chiesa di s. Maria del Castello, il cordoglio sul Cristo morto in s. Francesco, la Madonna con il Bambino e le due sante all’Istituto Uccellis di Udine, la Crocifissione e la morte di Cristo nel Museo sempre di Udine. La diffusione della poetica del Vitale si espande in tutto il Friuli, conservati nelle chiese, fatti da mani dai più stretti collaboratori del Maestro. Nella stessa Udine abbiano degli affreschi chiari e netti che mostrano le mani degli aiuti del Maestro, come la Madonna con il Bambino nella chiesa di s. Maria del Castello, il compianto sul Cristo morto in s. Francesco, la Madonna con il Bambino con le due sante all’Istituto Uccellis sempre di Udine, la Crocifissione e la storia di Cristo nel Museo di Udine. La diffusione della poetica del Vitale si espande in tutto il Friuli dalla metà del 300, per smuovere dall'intorpidimento artistico dov’era piombato il Friuli, aiutato anche dal miglioramento della condizioni politiche ed economiche, principalmente per il lavoro fatto dal patriarca Marquando di Andec, che porta la pace in Regione, e con la pace una vita nuova delle istituzioni, cercò di aiutare il commercio, proteggendo le arti, facendo aumentare così il patrimonio artistico di quel periodo, per la gran parte modesti e di sapore provinciale, per altro hanno abbellito le chiese friulane. Fra queste ricordiamo quella di Spilimbrego, con l’adorazione dei Re Magi nel duomo, la Madonna con il Bambino assegnata addirittura al Vitale stesso in una cappella stradale a Polcenigo, la Madonna con il Bambino nella chiesa dl Cristo di Pordenone, s. Martino e il povero nel duomo di Tenzone, il trionfo della morte, che alcuni l’assegnano al Vitale o a un suo garzone che si trova nell’Abbazia di Sesto. E’ innegabile l’influsso del Tommaso da Modena, che ha lavorato molto a Treviso ma mai a Udine, magari legata al Vitale per tutta la seconda parte del trecento, e questo fa notare nella chiesa di s. Antonio Abate di Udine con la Madonna il Bambino e i santi, circa del 1364, e anche in quella di s. Maria di Vineis di Strassoldo, qui lavora il pittore così chiamato “Maestro di Strassoldo”, che assieme ai collaboratori ha affrescato le pareti della chiesetta, con le storie di Gioacchino e Anna, Madonna col Bambino e santi, Annunciazione, storie di Cristo, Giudizio universale, mostrando un uso di pennellate fresche e vigorose, molto vicine al Tommaso da Modena.
Fra il VII e l’VIII secolo è affrescato il coro dl duomo di Spilimbergo, la pittura doveva essere molto sfavillante, se nel 400, trovandosi in condizioni pietose, fu chiamato a metter le mani il giovane Pellegrino di s. Daniele. Per fortuna si può ancora notare una parte dell’originale, perché erano state riparate dagli scanni che l’intagliatore Marco Cozzi da Vicenza aveva eseguito tra il 1475-77, che ora si trovano nella chiesa di s. Giuseppe. Dunque a Spilimbergo esisteva una forte e laboriosa bottega, che aveva come Maestro uno che era stato legato al Vitale, e che a Udine aveva lavorato per un lungo periodo, per fare tutto quel lavoro. A lui possiamo assegnare le pareti di fondo, dove troviamo l’Incoronazione della Vergine, col solito motivo del padiglione e soprala crocifissione, qui viene fuori la personalità di un’altro artista che il critico Zuliani lo chiama “Maestro di Susanna al bagno”. Delle storie che riguardano fatti dl Nuovo e Vecchio Testamento. Vivono in queste scene, dove il numero prevale sulla qualità, dove vediamo Susanna al bagno, il viaggio della regina di Saba, di un gusto descrittivo, ma mai le figure del personaggio va in profondità, sono usati colori labili e limitati, ma rimane sempre quella cosa, sia che venga fuori una situazione comica che drammatica. Ma in alcune scene entrano alcuni elementi con tanto esasperato realismo, qualche volte rude e slavato, che richiama il preludio del tardo gotico tedesco e che a Spilimbergo stesso avrà un seguito nella Crocefissione del 400 nella chiesa di s. Giovanni Battista. Agli affreschi di Spilimbergo si legano molti altri affreschi del Friuli, che popolarizzano sempre di più questa parlata popolare. Ricordiamo la chiesetta di S. Antonio Abate di Versutta, con storie di s. Ursula e di Cristo in gloria, quella di Valeriano con le storie della Vergine con il Bambino, l’ultima cena nella chiesa di s. Maria dei Battuti, dove il livello artistico e poco più che artigianale. Migliori sono quelli di Udine nella chiesa di s. Francesco e nell’Istituto Uccellis. In questo momento culturale si innestano anche le pitture nella chiesa di s. Giacomo a Venzone e nel tempietto longobardo di Cividale.
Così siamo arrivati alla fine del 300, quando in Friuli arriva un nuovo pittore romagnolo, dalla personalità artistica non molto pregiata che ha affrescato fra il 1391 1393 il battistero del duomo di Udine, di queste opere rimangono solo dei lacerti che mostrano lo stanco e tardo modo del pittore di quell’epoca, si tratta di Leonardo Caglio, che si è rifugiato a Udine, dopo aver ammazzato uno del posto, prima si era stabilito a s. Daniele e nel 1374 arrivò a Udine. Qui uccise sua moglie (una certa Cattaruzza) e dopo si è sposto con Elena di Domenico Schiavuccio. Ha lasciato a metà i lavori fatti nel battistero (dopo aver preso gli anticipi) per scappare a Padova, dove è preso e accusato di spergiuro, ma non deve aver subita nessuna condanna, perché nel 1397 lo torniamo a trovare a Udine, per eseguire la cappella del battistero.
In genere possiamo affermare che la pittura così chiamata emiliana, prende tutto l’arco del trecento del mondo pittorico della regione, mentre in altre parti prendono le basi per la nascita di un’arte locale, che nel XIV secolo è ancora ingarbugliata e ancora popolare. Vediamo gli affreschi nella chiesa di s. Nicolò di Martignacco, nella Pieve di Buia, nella cripta del duomo di Gemona, nella chiesa di s. Biagio a Cividale, a Noiaris, Valpiceto. Di s. Osvaldo a Partistagno, dei busti di profeti nella chiesa di ss. Gervasio e Protasio a Nimis. Lo stesso la nostra arte popolare va oltre i confini, tramite gli affreschi di s. Nicolò di Coccau e arrivano sino in Corinzia e nello stesso tempo si allargano in Slovenia ed in Istria. Tutti i lavori considerati fino ad ora sono, sono di soggetto sacro, molto rari sono in ragione quelli di carattere profano. I più importanti si trovano nel museo di Udine provenienti dalla casa Antonimi- Perugini di via Savorgnana. Rappresentano le vendemmie, il ritorno dalla caccia, giovani in giardino, in questi lavori si nota una buona conoscenza del repertorio delle miniature lombarde, queste sono più rustiche e popolari, il risultato per altro è molto elevato. Altri affreschi li troviamo nel palazzo Ricchieri di Pordenone (scene di battaglie) e a S. Vito al Tagliamento (scene di caccia e religiose), opere che ormai fanno parte del XV secolo.