LA PITURE
Il Friûl sierât tai siei confins, nol comprent il spirit riformadôr che al ven fûr de staticitât bizantine e che à il so fulcri in Toscane, e che al continue cu lis sôs buinis espressions pitorichis. Il prin pitôr che al puarte un rinovament in Friûl al è il Vitale da Bologne, prin contadôr "dal vêr de piture dal tresinte", influençant ancje artiscj des regjons vicinants, come la Slovenie e la Carinzie.

LA CURINT GIOTTESCHE
La rivoluzion pitoriche dal Giotto che al lavorave a Padue par piturà a fresc la capele dai Scrovegni tal 1305 e al tornarà tal 1313 e 1317, chest mût gnûf al rive ancje in Friûl e precisementri a Siest, jenfri il secon deceni dal 1300 che lavorant su cartons firmâts, i lavôrs a son lâts indenant daspò dîs agns di sospension. Diviersis senis a son pituradis a fresc, vuê in orent stât di conservazion, par altri, si po lumâ ancjemò un particolâr dal incuintri dai vîs e dai muarts, une alte spiritualitât il messaç di Giotto, ancje se puartât in Friûl da un so arlêf.

IL LIGNUM VITAE di Udin (l'arbul de vite)
Si cjate te glesie di s. Francesc di Udin su la parêt a man drete de cube, si po viodi ancjemò il cuarp vuessôs Crist e tes estremitâts dai ramaçs buscj di sant e ai pîs de crôs un francescan e un dominican, ancje i volts de cube centrâl, che a je la part semicircolâr daûr dal altâr, ven a stâi il coro, e piturade dal stes autôr dal Crist. I judizis a son difarents, cui che ju fâs influençât de art venite, e altris te direzion tosco- romane cun de ideis giotteschis. Cualchidun al presum che al podarès jessi stât un mestri de scuele dal Giotto forsit Pacino di Buonaguida , che al à lavorât te cuarte desene dal 1300.

PITURIS IN FRIÛL
Fin cumò us ài spiegât la art gotiche jenfri la architeture e sculture, e cumò o cirarai di faus cognossi un tic miôr la piture di cheste ete. Ma prin di tacâ su lis pituris in Friûl o din une voglade e chel che al sucedeve atôr pe Italie a proposit di che piture che pôc dopo e rivarà ancje in Friûl. A cjaval fra il dusinte e il tresinte ae piture taliane e à puartât une radicâl trasformazion da bande di Giotto , che par dîle tant che il studiôs e critic Cennino Cennini "al à tramudât la art di piturâ dal grêc in latin e chest ridusût al moderni". Di cheste rapide e sorprendent difusion de art giotesche, che refudant la stilizazion bizantine, al pensave a une plui direte imagjin de realtât, il Friûl nol è stât fûr, ancje se par altri lis condizions culturâls e politichis no àn permetût, almancul te prime metât dal secul, di jentrâ tal nestri teritori. Cence dubi, il fat plui impuartant de nestre piture gotiche, e je rapresentade cu la vignude a Udin tal 1348, di Vitale da Bologne, ma za tai prins agns dal tresinte e vevin fat la lôr aparizion cualchi pitôr che al partignive a chê corint che a rivave de scuele riminês e bolognês che a dominarin il panorame artistic de regjon par dut il tresinte e ancje par i prins agns dal cuatricent. Dongje al giotisim di seconde man, a vin te glesie di Sante Marie in Sylvis a Siest, un lavôr che al cjape diretementri dai modui dal gran mestri; te storie di s. Benedet come in chê de Vergjine e dai ss. Pieri e Pauli e Zuan Evangjelist., o cjatin intats i elements essenziâi de poetiche grotescje, o vin un grant sens volumetric, un savint ûs dal colôr, lis stessis vierziduris, la classiche tipologjie des musis sfiladis e i voi a mandule. Il lunc periodi dal lavôr che al è siervît pe grande decorazion, di sigûr e je stade fate in doi timps, cuntune probabil interuzion a tor dal 1320, viodût che il "Lignum vitae" (che al sarès l'arbul de vite), e il martiri di s. Pieri, a mostrin di apartignî a une fâs stilistiche, vignude daspò la piture di s. Benedet. La critiche e je dividude sul non dal pitôr, ma une buine part a disin che si trati dal "dal mestri dal coro de Arene", ven a stâi un aiutant dal Giotto, vignût a Padue cul so mestri e che al à frescjât tra il 1317 e il 1328 "li storiis des Vergjinis". Ancjemò motîfs giotescs ju vin te glesie di s. Francesc a Udin e in chê di Cividât e tal domo di Udin, di scuele riminese e romagnole, si clame cussì par distinguisi da chê curint cussì clamade venit-padoane. In s. Francesc a Cividât e àn lavorât in diviers timps maestrancis diviersis , tant che la decorazion si po ritignîle, scuasi une antologjie des diviersis culturis artistichis che àn formât la culture regjonâl dal tresinte. Intune prime fase, lis imagjinis si presentin frontâls, jeratichis, cuntune cjaladure fisse ma vueide, il colôr al è smamît, e tes musis il colôr al è stât otignût cu la sore esposizion dal colôr vert sul incjarnât. Di chest moment o podin segnâ lis trê pituris, s.Luduì di Tolose, la conversion di s. Marie Madalene e s. Laurinç diacun, culì o vin a implen la component giotesche, soredut tals. Luduì, che come il stes afresc te glesie di s. Francesc di Udin al mostre di jessi fat da un riminês o dongje al Giuliano da Rimini, che par altri al pâr che al vebi viodût la opare di Giotto a Padue.
Plui fuarte e confrontabil ae la esperience padoane de crucifission, magari cussì no mutilade, fate su par ju e je dal 1340, e stâ a man drete dal transet, opare che sta une vore dongje e struture decisementri di Giotto (i agnui a samein che a sedin ricalcâts su chei de Arena), inserîs cun motîf riminês cu la corpositât des figuris une vore plui curadis, e in particolâr tal gust cromatic, al fâs pensâ che a sedin stadis fatis dal stes pitôr di Siest. Ae fin a presentin caratars riminês cualchi a fresc te glesie di . Francesc di Udin, (s. Clare e s. Luduì). O podin viodi dai framents te Basiliche di Aquilee; tal domo di Udin l'incoronazion de Vergjine, e a s. Zorç in Vado di Rualis di Cividât.

LA PITTURA
Il Friuli chiuso nei suoi confini, non comprende lo spirito riformatore che viene fuori della staticità bizantina e che ha il suo fulcro i Toscana, e che continua con le sue buone espressioni pittoriche. Il primo pittore che porta un rinnovamento in Friuli è Vitale da Bologna, primo contastorie “dal vero della pittura del trecento”, influenzando anche artisti delle regioni vicine, come la Slovenia e Corinzia.

LA CORRENTE GIOTTESCA
La rivoluzione pittorica di Giotto che lavorava a Padova per affrescare la cappella degli Scrovegni nel 1305 e tornerà nel 1313 e 1317, questo modo nuovo arriva anche in Friuli e precisamente e Sesto al Reghena, entri il secondo decennio del 1300 che lavorando su cartoni firmati, i lavori sono andati avanti dopo dieci anni di sospensione. Diverse scene sono dipinte in affresco, oggi in un orrendo stato di conservazione, fra l’altro si può vedere ancora un particolare dell’incontro dei vivi con i morti, un'alta spiritualità del messaggio di Giotto, anche se portato in Friuli da un suo allievo.

IL LIGNUM VITAE DI UDINE (l'albero della vita)
Si trova nella chiesa di s. Francesco di Udine sulla parte a destra dell’abside, si può vedere ancora il corpo ossuto di Cristo e nelle estremità dei rami busti di santi e ai piedi della croce un francescano e un domenicano, anche gli archi dell’abside centrale che sono la parte semicircolare dietro l’altare, ossia il coro, è dipinta dallo stesso autore dal Cristo. I giudizi sono differenti, chi li fa influenzare dall’arte veneta, altri nella direzione tosco-romano con delle idee grottesche. Qualcuno presume che potrebbe essere stato un maestro della scuola di Giotto forse Pacino di Buonaguida, che ha lavorato nella quarta decina del milletrecento.

PITTURE IN FRIULI
Fino ad ora vi ho spiegato l’arte gotica nel cotesto dell’architettura e della scultura, ora cercherò di farvi conoscere un po’ meglio la pittura di quest’epoca. Prima di iniziare la pittura in Friuli, diano uno sguardo, per vedere quello che succedeva in giro per l’Italia, a proposito di quella pittura che poco dopo arriverà anche in Friuli. A cavallo fra il duecento ed il trecento ha portato una radicale trasformazione dalla parte di Giotto, ma per dirla come lo studioso e critico Cennino Cennini “ha trasformato la pittura dal greco in latino e questa riducendola al moderno”. Di questa rapida e sorprendente diffusione dell’arte grottesca, che rifiutando la stilizzazione bizantina, pensava ad una più diretta immagine della realtà. Il Friuli non è rimasto fuori, anche se per altro le sue condizioni culturali e politiche non hanno permesso, almeno nella prima metà del secolo, di entrare nel nostro territorio. Senza dubbio, il fatto più importante della nostra pittura gotica, è rappresentata con la venuta a Udine nel 1348 del Vitale dal Bologna, ma già nei primi anni del trecento avevano fatto la loro apparizione qualche pittore che apparteneva a quella corrente che arrivava dalla scuola riminese e bolognese che dominarono il panorama artistico della regione per tutto il trecento e nei primi anni del quattrocento. Vicino al giottismo di seconda mano, abbiano nella chiesa della s. Maria in Sylvis a Sesto al Reghena, un lavoro che prende direttamente dai moduli del gran maestro, nella storia di s. Benedetto, e anche in quella della Vergine e degli ss. Pietro e Paolo e s. Giovanni Evangelista, troviamo intatti gli elementi essenziali della poetica grottesca, abbiano un gran senso volumetrico, un sapiente uso del colore, le stesse aperture, la classica tipologia delle facce affilate con gli occhi a mandorla. Il lungo periodo del lavoro che è servito per la grande decorazione, di sicuro è stata fatta in due tempi, con una probabile interruzione verso il 1320, visto che “il lignum Vitae” (che sarebbe l’albero della vita) ed il martirio di s. Pietro, mostrano di appartenere ad una fase stilistica, venuta dopo la pittura di s. Benedetto. La critica è divisa sul nome del pittore. Una buona parte affermano che sia del “maestro del coro di Arena, ossia un aiutante di Giotto, venuto a Padova con il suo maestro e che ha affrescato fra il 1317 ed il 1328 “le storie delle vergini”. Ancora motivi grotteschi abbiamo nella chiesa di s. Francesco di Udine ed in quella di Cividale, nel duomo di Udine, di scuola riminese e romagnola, si chiama così per distinguersi da quella corrente così chiamata veneta –padovana. Nella chiesa di s. Francesco a Cividale hanno in diversi tempi maestranze diverse, tanto che la decorazioni si possono ritenerle , quasi una antologia delle diverse culture artistiche che hanno formato la cultura regionale del trecento. In una prima fase, le figure si presentano frontali , ieratiche, con uno sguardo fisso ma vuoto, il colore è sbiadito. E per le facce il colore è stato ottenuto con la sopra esposizione del colore verde sull’incarnato. Di questo momento possiamo segnare le tre pitture, s. Lodovico di Tolosa, la conversione di s. Maria Maddalena ed il s. Lorenzo diacono, qui abbiamo appieno l'elemento giottesco, soprattutto nel s. Lodovico, come lo stesso affresco della chiesa di s. Francesco di Udine , mostra di essere eseguito da un riminese o vicino al Giuliano da Rimini, che per altro pare che abbia visto l’opera di Giotto a Padova. Più forte e confrontabile è l’esperienza padovana della crocifissione, magari così no mutilata, eseguita verso il 1340, sta sulla destra del transetto, opera che sta molto vicina a strutture sicuramente di Giotto (gli angeli assomigliano che sia ricalcati su quelli dell’Arena), inserii con motivi riminesi con la corposità delle figure molto e più curate, e in particolare nel gusto cromatico, fa pensare che siano state fatte dello stesso pittore di Sesto al Reghena. In fine rappresentano caratteri riminesi qualche affresco nella chiesa di s. Francesco di Udine (s. Chiara e s. Ludovico. Possiamo vedere di lacerti nella basilica di Aquileia, nel duomo di Udine l’incoronazione della vergine, e a s. Giorgio in Vado di Rualis di Cividale.